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第四章 行分

第一节 三学​

第一条 慧​

第一段 般若​

第一款 二般若​

大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。

一、共般若　共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修证也。

二、不共般若　不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，不与声闻缘觉之所共也。

第二款 又二般若​

地藏十轮经明般若二种相：

一、世间般若　谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说。三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若，如是般若，有取有着，是名世间般若。

二、出世间般若　谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂静，离诸名相。如是般若，无取无著，是名出世间般若。

第三款 二般若​

华严经疏云二般若：

一、实相般若　实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。

二、观照般若　观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

第四款 三般若​

般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：

一、实相般若　为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所证之理体也。

二、观照般若　观照实相之实智也。

三、方便般若　分别诸法之权智也。

第五款 又三般若​

一、实相般若。

二、观照般若。

三、文字般若　诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若经是也。

第六款 五般若​

金刚经纂要疏刊定记云五般若：

一、实相般若　实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。

二、观照般若　观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。

三、文字般若　文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。

四、境界般若　境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。

五、眷属般若　眷属者，即暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。

第二段 六慧​

若萨璎络本业经云六慧：

一、闻慧　谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。

二、思慧　谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。

三、修慧　谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。

四、无相慧　谓别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。

五、照寂慧　照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。

六、寂照慧　谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

第三段 六现观​

六现观：

一、思现观　为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。

二、信现观　于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。

三、戒现观　无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。

四、现观智谛现观　正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体‘名非安立谛’之无漏智慧也。

五、现观边智谛现观　正观真如之体后边，更观真如之相，‘名安立谛’为见道修道之智谛也。

六、究竟现观　究竟位，即为无学道中之一切诸智。

此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。

第四段 七知​

涅槃经云七知：七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，名具足梵行是也。

一、知法　知法者，谓知十二部经能诠之法也。

二、知义　知义者，谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。

三、知时　知时者，谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱乃至般若等也。

四、知足　知足者，谓于饮食衣药行住坐卧睡寤语默之类，常知止足也。

五、知自　知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念，如是善行，皆悉明了也。

六、知众　知众者，谓知如是等，是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应知是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，皆悉明了也。

七、知人尊卑　知人尊卑者，人有二种，一者信，二者不信。信者为善人，知其为尊。不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其为卑。若菩萨之人，不愿自度，但求他度。而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。

第五段 八觉​

佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。

一、少欲觉　谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。

二、知足觉　谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。

三、寂静觉　谓人离众愦闹，闲居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。

四、正念觉　谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。

五、正定觉　谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。

六、精进觉　谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。

七、正慧觉　谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。

八、无戏论觉　以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。

第六段 智​

第一款 二智​

华严经随疏演义钞云二智：

一、观察智　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。

二、取相智　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

第二款 又二智​

二智者：

一、实智　达菩提实理之智也。

二、权智　又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。

第三款 又二智​

二智者：

一、如理智　为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。

二、如量智　为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。

第四款 又二智​

华严经随疏演义钞云二智：

一、如理智　谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。

二、如量智　谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。

第五款 二智​

摄大乘论云二智：

一、根本智　根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。

二、后得智　谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。

第六款 三智​

观音玄义云三智：

一、一切智　谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。

二、道种智　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

三、一切种智　谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。

又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。

第七款 又三智（三）​

楞伽经云三智：

一、世间智　谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。

二、出世间智　谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。

三、出世间上上智　谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。

第八款 四智​

法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。

一、义无碍智　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。

二、法无碍智　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。

三、辞无碍智　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。

四、乐说无碍智　谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

第九款 五后得智​

摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。

一、通达　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。

二、随念　随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。

三、安立　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。

四、和合　和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。

五、如意　如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。

第十款 十一智​

大般若经云十一智：

一、世俗智　谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。

二、法智　谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。

三、类智　谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。

四、苦智　苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。

五、集智　集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。

六、灭智　灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。

七、道智　道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得无漏智，故名道智。

八、他心智　谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。

九、尽智　谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。

十、无生智　谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我证灭已不复更证，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。

十一、如实智　谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。

第十一款 十智​

华严经云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。

一、三世智　谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。

二、佛法智　佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。

三、法界无碍智　谓知一切众生，本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。

四、法界无边智　谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。

五、充满一切世间智　谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世间智。

六、普照一切世间智　谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。

七、住持一切世界智　谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。

八、知一切众生智　谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。

九、知一切法智　谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。

十、知无边诸佛智　谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能照了，是名知无边诸佛智。

第十二款 十种善巧智​

十种善巧智：

一、了达佛法甚深善巧智。

二、出生广大佛法善巧智。

三、宣说种种佛法善巧智。

四、证入平等佛法善巧智。

五、明了差别佛法善巧智。

六、解悟无差别佛法善巧智。

七、深入庄严佛法善巧智。

八、一方便入佛法善巧智。

九、无量方便入佛法善巧智。

十、无边佛法无差别善巧智。

第十三款 十种广大智​

十种广大智：

一、知一切众生心行智。

二、知一切众生业报智。

三、知一切佛法智。

四、知一切佛法深密理趣智。

五、知一切陀罗尼门智。

六、知一切文字辩才智。

七、知一切众生语言音声辞辩善巧智。

八、于一切世界中普现其身智。

九、于一切众会中普现影像智。

十、于一切受生处中具一切智。

第七段 智明​

第一款 十种智明​

华严经云十种智明：智明者智慧明了也。谓以十种善巧之智，明通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。

一、知众生业报智明　谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。

二、知一切境界寂灭智明　谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界，清净寂灭，无诸杂染，是名一切境界寂灭智明。

三、知一切所缘惟是一相智明　谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，惟是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘惟是一相智明。

四、能以妙音普闻十方智明　谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，遍十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。

五、普坏染着心智明　谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心，是名普坏染着心智明。

六、能以方便受生智明　谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。

七、舍离想受境界智明　谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。

八、知一切法无相无性智明　谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。

九、知众生缘起本无有生智明　谓菩萨以善巧智明，了达一切众生，受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。

十、以无著心济度众生智明　谓菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无著心，济度众生智明。

第二款 又十种智明​

前为离世间品之所说，又十明品之所说十种智明：

一、善知他心智明。

二、无碍天眼智明。

三、深入过去际无碍宿命智明。

四、深入未来际劫智明。

五、无碍清净天耳智明。

六、安住无畏神力智明。

七、分别一切言音智明。

八、出生无量阿僧祗色身庄严智明。

九、一切诸法真实智明。

十、一切诸法灭定智明。

第二条 定​

第一段 七种定名​

翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。

一、三摩呬多　梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。

二、三摩地　梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。

三、三摩钵底　梵语三摩钵底，华言等至，谓能修此定，正受现大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。

四、驮那演那　梵语驮那演那，华言静虑，谓澄神息虑，专思寂想也。

五、质多医迦阿羯罗多　梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性，谓摄心一境，策励正勤而修习也。

六、奢摩他　梵语奢摩他，华言止，谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

七、现法乐住　现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。

第二段 九种大禅​

地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。

一、自性禅　谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。

二、一切禅　谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：

  • 一者、善法乐住禅　谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。

  • 二者、出生三昧功德禅　谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。

  • 三者、利益众生禅　谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。

三、难禅　难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：

  • 第一难禅　谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。

  • 第二难禅　谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。

  • 第三难禅　谓依此定，得无上菩提也。

四、一切门禅　门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：

  • 一者、有觉有观禅　谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。

  • 二者、喜俱禅　谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。

  • 三者、乐俱禅　谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。

四者、舍俱禅　谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。

五、善人禅　谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：

  • 一者、不味着　谓于禅定之味，不乐着也。

  • 二者、慈心俱　谓爱念众生之心，与禅俱发也。

  • 三者、悲心俱　谓悲愍众生之心，与禅俱发也。

  • 四者、喜心俱　谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。

  • 五者、舍心俱　谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。

六、一切行禅　谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：

  • 一者、善禅　谓此禅定能摄一切善法也。

  • 二者、无记化化禅　谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。

  • 三者、止分禅　谓摄心不散，与定相应也。

  • 四者、观分禅　谓分别照了，与慧相应也。

  • 五者、自他利禅　谓正定现前，则能自利利他也。

  • 六者、正念禅　谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。

  • 七者、出生神通力功德禅　谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。

  • 八者、名缘禅　谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。

  • 九者、义缘禅　谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。

  • 十者、止相缘禅　谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。

  • 十一者、举相缘禅　谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。

  • 十二者、舍相缘禅　谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染着也。

  • 十三者、现法乐住第一义禅　谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。

七、除恼禅　谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：

  • 一者、咒术所依禅　谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。

  • 二者、除病禅　谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。

  • 三者、云雨禅　谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。

  • 四者、等度禅　谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。

  • 五者、饶益禅　谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。

  • 六者、调伏禅　谓因此定，能以财物调伏众生也。

  • 七者、开觉禅　谓因此定，能觉悟迷惑众生也。

  • 八者、等作禅　谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。

八、此世他世乐禅　谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：

  • 一者、神足变现调伏众生禅　谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）

  • 二者、随说调伏众生禅　谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。

  • 三者、教诫变现调伏众生禅　谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。

  • 四者、为恶众生示恶趣禅　谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。

  • 五者、失辩众生以辩饶益禅　谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。

  • 六者、失念众生以念饶益禅　谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。

  • 七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅　谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）

  • 八者、世间技术义饶益摄取众生禅　谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。

  • 九者、暂息恶趣放光明禅　谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。

九、清净净禅　谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：

  • 一者、世间清净净不味不染污禅　谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 二者、出世间清净净禅　谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 三者、方便清净净禅　谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。

  • 四者、根本清净净禅　谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 五者、根本上胜进清净净禅　谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 六者、入住起力清净净禅　谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 七者、舍复入力清净净禅　谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 八者、禅通所作力清净净禅　谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 九者、离一切见清净净禅　谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

  • 十者、烦恼智障断清净净禅　谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

第三段 三昧​

第一款 一行三昧​

文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。

第二款 三三昧​

法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。

一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。

二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。

三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

第三款 四种三昧​

摩诃止观云四种三昧：欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，当不调不直不定，入此三昧，能调能直能定，故名三昧。

一、常坐三昧　常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经，以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟。系缘法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废。此之三昧，于一期中，苦能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理矣。

二、常行三昧　常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。

三、半行半坐三昧　半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，惟诵袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：‘其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。’此等三昧，即是半行半坐也。

四、非行非坐三昧　非行非坐三昧者，前之三种，俱用行坐。今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。

第四款 五种三昧​

释禅波罗密次第法门云五轮三昧：轮有运转摧碾之义，梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。

一、地轮三昧　地有二义，一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生初禅种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。

二、水轮三昧　水有二义：一润渍生长，二体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义，是名水轮三昧。

三、风轮三昧　风有三义：一、游空无碍。二、鼓动万物。三、能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼，亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。‘相似智慧，谓于初果已上所得智慧由未真证，故名相似。’

四、金沙轮三昧　金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。

五、金刚轮三昧　金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。

第五款 十喻三昧​

法界次第云十喻：此十通名喻者，借事匹理，以晓迷情，故名为喻。今以世间幻梦易解之空，以譬迷心永执难解之空。令同易解，故此十事为喻也。

一、如幻喻　谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相。体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。

二、如焰喻　谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相。智者了知，虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。

三、如水中月喻　谓月在虚空，影现于水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中妄起我我所见，执为实有。于苦法中，而生欢喜。然得道智人愍之而笑，故说如水中月。

四、如虚空喻　谓虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是。空无所有，若无智之人，于虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法，皆无所有，故说如虚空。

五、如响喻　谓深山幽谷及空舍中，若语声，若击物声，随声相应而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。

六、如干城喻　干城即乾闼婆城，梵语乾闼婆，华言香阴。谓日出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法，悉皆虚假，不生执着，故说如干城。

七、如梦喻　谓人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄。而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。

八、如影喻　谓影但可见而不可捉，一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得，故说如影。

九、如镜中像喻　谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智之人，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名而起分别。诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执着，故说如镜中像。

十、如化喻　谓若诸天仙，得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死，苦乐之实。一切诸法，亦复如是。无有生灭，如化而成，亦无实有，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。

第六款 十种三昧​

华严经云十种三昧：

一、普光明三昧　谓身土重重相入，周遍广大，无尽限故。

二、妙光明三昧　谓以如幻智，应物动寂，依根本智，恒无往来。

三、（编者注：原文缺）

四、清净身心行三昧　谓过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。

五、知过去庄严藏三昧　谓知过去诸佛出现劫刹度生寿命次第。

六、智光明藏三昧　谓未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。

七、了知一切世界佛庄严三昧　谓能遍入十方世界，见一切佛教化庄严。

八、一切众生差别身三昧　谓人身入，夜叉身出，乃至刹那入，三世起等。

九、法界自在三昧　谓自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。

十、无碍轮三昧　住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，绍诸佛种。

第七款 百八三昧​

法界次第云百八三昧：

一、首楞严三昧　首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。

二、宝印三昧　宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅槃，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。

三、师子游步三昧　师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。

下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧：

离着虚空不染三昧　离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，着此虚空，得是三昧，故离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离着虚空，而后着此三昧亦如是。今是三昧，能离着虚空，亦自离着，故名离着虚空不染三昧也。

如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。

第三条 戒（二）​

法苑珠林云：‘大圣度人，功惟在戒。’

第一段 性遮二戒​

华严孔目云二戒：

一、性戒　谓杀盗邪淫妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。

二、遮戒　遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒。是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

第二段 随离二戒​

华严经疏云二戒：

一、随相戒　随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。

二、离相戒　离即远离，谓持戒之人，心无所著，则一切戒，犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。

第三段 三聚净戒​

菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。

庄严论云：‘初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。’

一、摄律仪戒　摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：‘摄律仪者，要惟有四。’

  • 一者、不得为利养故自赞毁他。

  • 二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）

  • 三者、不得嗔心打骂众生。

  • 四者、不得谤大乘经典。

持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。

二、摄善法戒　摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。

三、摄众生戒　摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。

  • 慈名爱念，能与众生乐故。

  • 悲名怜愍，能拔众生苦故。

  • 喜名庆喜，庆一切众生离苦得乐故。

  • 舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。

以此等法，摄诸众生也。

第四段 梵网戒​

第一款 十重戒​

梵网经云：‘佛告诸佛子言：“有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。”’

第一、杀戒　谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：‘一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。’

第二、盗戒　谓不攘窃他人一切财物也。经云：‘一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。’

第三、淫戒　谓守礼自防，不应行欲事也。经云：‘应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。’

第四、妄语戒　谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：‘应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。’

第五、酤酒戒　谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：‘一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。’

第六、说四众过戒　谓不应说他人好恶长短也。经云：‘闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。’

第七、自赞毁他戒　谓不自矜伐，不谤他人也。经云：‘若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。’

第八、悭惜加毁戒　谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：‘见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。’

第九、嗔心不受悔戒　谓不应生忿怒之心也。经云：‘应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。’

第十、谤三宝戒　谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：‘见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。’

第二款 四十八轻戒​

已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

第一、不轻师友戒。

第二、饮酒戒。

第三、食肉戒。

第四、食五辛戒。

第五、不教悔罪戒。

第六、不供给请法戒。

第七、懈怠不听法界。

第八、背大向小戒。

第九、不看病戒。

第十、畜杀众生具戒。

第十一、国使戒。

第十二、贩卖戒。

第十三、谤毁戒。

第十四、放火梵烧戒。

第十五、僻教戒。

第十六、为利倒说戒。

第十七、恃势乞求戒。

第十八、无解作师戒。

第十九、两舌戒。

第二十、不行放救戒。

第二十一、嗔打报仇仇戒。

第二十二、憍慢不请法戒。

第二十三、憍慢僻说戒。

第二十四、不习学佛戒。

第二十五、不善知众戒。

第二十六、独受利养戒。

第二十七、受别请戒。

第二十八、别请僧戒。

第二十九、邪命自活戒。

第三十、不敬好时戒。

第三十一、不行救赎戒。

第三十二、损害众生戒。

第三十三、邪业觉观戒。

第三十四、暂念小乘戒。

第三十五、不发愿戒。

第三十六、不发誓戒。

第三十七、冒难游行戒。

第三十八、乖尊卑次序戒。

第三十九、不修福慧戒。

第四十、拣择授戒戒。

第四十一、为利作师戒。

第四十二、为恶人说戒戒。

第四十三、无惭受施戒。

第四十四、不供养经典戒。

第四十五、不化众生戒。

第四十六、说法不如法戒。

第四十七、非法制限戒。

第四十八、破法戒。

此十重四十八轻，为无上菩提之真因，有三聚之别：

一、摄律仪戒　谓恶无不离，因中谓之断德，果上证法身佛。

二、摄善法戒　谓善无不修，因中谓之智德，果上证报身佛。

三、饶益有情戒　谓无一众生不度，因中谓之恩德，果上证应身佛也。

第二节 六度​

第一条 六度​

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不着故，应具足般若波罗密。’

第一段 檀波罗密​

法界次第云：‘檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’施有二种，一者财施，二者法施。

一、财施　财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。

二、法施　法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。

菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。

‘波罗密’波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。

菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。

乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。

因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。

此约六波罗密通说也。

若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。

一、云何名知施实相　若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。

二、云何名起慈悲心　菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。

三、云何名发愿　行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。

四、云何各回向　随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。

五、云何名具足方便　所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。

菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。

第二段 尸罗波罗密​

法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：

一者、在家尸罗　在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。

二者、出家尸罗　出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。

若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。

若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。

‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。

第三段 羼提波罗密​

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。

云何名生忍？生忍有二种：

一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。

二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。

是为生忍。

法忍有二种：

一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。

二者、心法　谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。

菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

第四段 毗梨耶波罗密​

法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。

一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。

二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。

复次：

一、勤修施戒善法，是为身精进。

二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。

如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

第五段 禅波罗密​

法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。

世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。

出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。

一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。

二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。

若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

第六段 般若波罗密​

法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。’智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。

一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。

  • ‘一’非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

  • ‘二’学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

  • ‘三’无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。

是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。

三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。

若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。

今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：‘为求菩萨道，应说六波罗密。’

第二条 广六度行​

成具光明定意经云广六度行：

一、广施　旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。

二、广戒　戒律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆身戒也。或以恶言加已，乃至善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不嗔不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。

三、广忍　忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是。视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生。忍行可进，身既能尔，复能展转化他，令行忍辱，故曰广忍。

四、广精进　谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至为人广说法要，不以为烦，开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。

五、广一心　一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心。乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。

六、广智慧　智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭。处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道；故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。

第三条 十波罗密​

十波罗密，亦名十胜行。

一、施　施有三种：

  • 一、财施。

  • 二、无畏施。

  • 三、法施。

二、戒　戒有三种：

  • 一、律仪戒。

  • 二、摄善法戒。

  • 三、饶益有情戒。

三、忍　忍有三种：

  • 一、耐怨害忍。

  • 二、安受苦忍。

  • 三、谛察法忍。

四、精进　精进有三种：

  • 一、被甲精进。

  • 二、摄善精进。

  • 三、利乐精进。

五、静虑　静虑有三种：

  • 一、安住静虑。

  • 二、引发静虑。

  • 三、办事静虑。

六、般若　般若有三种：

  • 一、生空无分别慧。

  • 二、法空无分别慧。

  • 三、俱空无分别慧。

七、方便善巧　方便善巧有二种：

  • 一、回向方便善巧。

  • 二、拔济方便善巧。

八、愿　愿有二种：

  • 一、求菩提愿。

  • 二、利乐他愿。

九、力　力有二种：

  • 一、思择力。

  • 二、修习力。

十、智　智有二种：

  • 一、受用法乐智。

  • 二、成熟有情智。

‘波罗密’此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多，

一、安住最胜　谓要安住菩萨种性。

二、依止最胜　谓要依止大菩提心。

三、意乐最胜　谓要悲愍一切有情。

四、事业最胜　谓要具行一切事胜。

五、巧便最胜　谓要无相智所摄受。

六、回向最胜　谓要回向无上菩提。

七、清净最胜　谓要不为二障间杂。

若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。

第三节 止观​

第一条 止​

第一段 三止​

修止有三：

一、系缘守境止　系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。

二、制心止　随心之所起，便制之，使不驰散也。

三、体真止　若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。

第二段 又三止​

止观云三止：

一、体真止　谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。

二、方便随缘止　方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。

三、离二边分别止　谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。

第三段 九住心​

大乘庄严经论云九住心：

一、安住心　谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。

二、摄住心　谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。

三、解住心　谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住也。

四、转住心　谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。

五、伏住心　谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。

六、息住心　谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。

七、灭住心　谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。

八、性住心　谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性，本来明静，任运安住也。

九、住持心　谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。

观​

第一段 三观​

金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。

一、空观　空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。

二、假观　假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。

三、中观　中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

第二段 三种三观​

宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。

一、别相三观　别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。

二、通相三观　通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。

三、一心三观　一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

第三段 法界三观​

华严法界观云法界三观：‘法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。’

一、真空观　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。

二、理事无碍观　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。

三、周遍含容观　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。

第四段 圆觉三观​

圆觉三观者：

一、奢摩他　梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。’

二、三摩钵提　梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：‘所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。’

三、禅那　梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：‘自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。’

第五段 南山三观​

止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。

一、性空观　性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。

二、相空观　相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理，照察自心，故名相空观。

三、惟识观　识，即心识也。谓别圆二教大菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实。此理深妙，惟意缘知，故名惟识观。

第六段 二种观法​

占察经云二种观法：

一、惟识观　谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。

二、实相观　实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。

第七段 五观​

五观者：

一、真观　观真谛之理，断见思之惑之空观。

二、清净观　既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。

三、广大智慧观　断无明之惑，得广大智慧之中观。

四、悲观　以上之三观观众生，用拔众生之苦。

五、慈观　以上之三观观众生，与乐众生也。

第八段 六门观​

妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。

一、显一体　一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。

二、起二用　二用者，谓依前净体，起于二用也。

  • 一者、海印森罗常住用　谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。

  • 二者、法界圆明自在用　谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。

三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。

  • 一者、一尘普周法界遍　谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。

  • 二者、一尘出生无尽遍　谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。

  • 三者、一尘含容空有遍　谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。

四、行四德　四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。

  • 一者、随缘妙用无方德　谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。

  • 二者、威仪住持有则德　谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。

  • 三者、柔和质直摄生德　谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。

四者、普代众生受苦德　谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。

五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。

  • 一者、照法清净离缘止　谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。

  • 二者、观人寂泊绝欲止　谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。

  • 三者、性起繁兴法尔止　谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。

  • 四者、定光显现无念止　谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。

  • 五者、理事玄通非相止　谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。

六、起六观　六观者，即依前五止，而修即止之六观也。

  • 一者、摄境归心真空观　谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。

  • 二者、从心现境妙有观　谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。

  • 三者、心境秘密圆融观　所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。

  • 四者、智身影现众缘观　谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。

  • 五者、多身入一境像观　谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。

  • 六者、主伴互现帝网观　谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

第四节 杂明​

第一条 一切行​

第一段 一行​

涅槃经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。

第二段 二行​

华严经疏云二行：

一、顿成诸行　顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：‘一断一切断等是也。’

二、遍成诸行　遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。

第三段 二观行​

宗镜录云二观行：

一、寻伺　谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。

二、真如　真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。

第四段 三种忍行​

诸经要集云三种忍行：

一、身忍行　谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。

二、口忍行　谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。

三、意忍行　谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

第五段 四安乐行​

法华文句云四安乐行：谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。

一、身安乐行　谓身应当远离十种之事。

  • 一、远离豪执。

  • 二、远离邪人邪法。

  • 三、远离凶险嬉戏。

  • 四、远离旃陀罗。

  • 五、远离二乘众妨修大乘之行故。

  • 六、远离欲想。

  • 七、远离不男之人。

  • 八、远离危害之处。

  • 九、远离讥嫌之事。

  • 十、远离畜养。

既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。

二、口安乐行　谓口应远离四种语。

  • 一、不乐说人及经典过。

  • 二、不轻慢谓不倚大乘而轻蔑小乘也。

  • 三、不赞他亦不毁他。

  • 四、不生怨嫌之心。

善修如是安乐行故，是名口安乐行。

三、意安乐行　谓意应弃四种恶。

  • 一、不嫉谄。

  • 二、不轻骂谓不应以大行而呵骂小行之人也。

  • 三、不恼乱。

  • 四、不争竞为一切众生平等说法。

是名意安乐行。

四、誓愿安乐行　谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓愿安乐行。’

第六段 入道四行​

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：‘夫入道多途，要而言之，不出理行而已。’

一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。

二、若以行入者，乃有四等：

  • （一）报冤行　凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。

  • （二）随缘行　谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。

  • （三）无所求行　谓愚人长迷，处处贪着。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。’

  • （四）称法行　谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：‘法无有我，离我垢故。’智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。

第七段 五行​

涅槃经云五行：

一、圣行　圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。

二、梵行　梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。

三、天行　天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。

四、婴儿行　婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。

五、病行　谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。

第二条 修忍五相​

菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。

一、众生相　菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。

二、法相　菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无嗔无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。

三、无常相　菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。

四、苦相　菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应嗔恚，当救彼苦。我若嗔恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。

五、无我我所相　我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。

第三条 六调伏​

菩萨善戒经云六种调伏：

一、性调伏　谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。

二、众生调伏　谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐；是名众生调伏。

三、行调伏　谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。

四、方便调伏　谓菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法；是名方便调伏。

五、熟调伏　谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长，成熟善果，是名熟调伏。

六、熟调伏印　印即法印，以法自印其心也。印有三种：

  • 一、谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。

  • 二、谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。

  • 三、谓菩萨修行多劫，具足清净，最大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。

第四条 二种资粮​

宝积经云二种资粮：资即资助粮食，如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。

一、福德资粮　谓布施持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。

二、智德资粮　谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息，乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

第五条 四善法​

涅槃经云四善法：

一、近善知识　谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。

二、能听受法　谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。

三、能思惟义　谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。

四、如说修行　谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。

第六条 又四善法​

大宝积正法经云：

一、乐住林间　谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴然，思惟正道，而广集一切善根也。

二、四事摄物　四事者，布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏。复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。

三、舍身求法　谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。

四、勤行精进　谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

第七条 修行四法​

大乘四法经云菩萨修行有四法：

一、不舍菩提心。

二、不舍善知识。

三、不舍堪忍爱乐。

四、不舍阿练若。

第八条 十种修三昧法​

大集贤护经云十种修三昧法：

一、摧折我慢　我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝，及一切众生之前，皆起恭敬也。

二、知恩念报　谓修行之人，当知天地盖载，国家水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德。于一切时，念念不忘，以报其恩也。

三、心无嫉妒　谓修行之人，摄化有情，心无偏倚。于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妒忌之心也。

四、断除疑惑　谓修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。

五、深信不坏　谓修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。

六、精进无倦　谓修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。

七、常行乞食　谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。

八、少欲知足　谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。

九、乐无生法忍　无生法即不生不灭之理，忍即安忍。修行之人，于不生灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。

十、常念三昧　谓修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。

第九条 净三业​

第一段 三业供养​

三业供养者：

一、身业供养　身至诚敬礼也。

二、口业供养　口至诚赞叹功德也。

三、意业供养　意至诚想念相好也。

第二段 三业相应​

身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。

第三段 三业四威仪​

四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。

第四段 三秘密​

印契与真言及观想之三者，即身口意之三密也。

第十条 发心​

第一段 菩提心​

佛学大辞典曰：‘菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。’维摩经曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心，深信因果。’智度论曰：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’观经曰：‘愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。’大曰经疏曰：‘菩提心即是白净信心义也。’又曰：‘菩提心名为一向志求一切智智。’

第二段 二种菩提心​

往生要集言二种菩提心者：

一、缘事菩提心　是以四弘誓愿为体。

二、缘理菩提心　一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。

第三段 发三心​

大乘起信论云发三心：

一者、直心　正念真如法故。

二者、深心　乐集一切诸善行故。

三者、大悲心　欲拔一切众生苦故。

第十一条 忏悔发愿观照​

第一段 忏悔​

忏悔二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义。悔过者，则又自行悔罪之意也。止观曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’是又就去来言之矣。

忏悔为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。’业报差别经曰：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’普贤行愿品曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’

第一款 三种忏悔法​

三种忏悔法者：

一、作法忏　向佛前报陈过罪，身口所作，一依于法度者，为灭犯戒之罪。

二、取相忏　于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者，为灭烦恼之性罪。

三、无生忏　正心端坐，而观无生之理者，为灭障中道之无明，观普贤经曰：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

第二款 事理二忏​

三忏中取作法与取相为事忏，无生为理忏。止观曰：‘理事不出三种忏法，理谓无生妙忏，事谓取相作法。’

第三款 三品忏悔​

往生礼赞曰忏悔有三品：

一、上品忏悔　身毛孔中血流，眼中血出。

二、中品忏悔　遍身热行从毛孔出，眼中血流。

三、下品忏悔　遍身彻热，眼中泪出。

第四款 忏仪​

忏法之仪式甚多，略举如法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等。

第二段 发愿​

佛学大辞典曰：‘梵语尼底，译曰愿，志求满足也。’法界次第曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟曰：‘于出世道，悕求为愿，亦是期心为愿。’止观曰：‘发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓，又无誓愿如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至行在。’又曰：‘二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。’

第一款 总愿别愿​

总愿别愿者：

一、总愿　四弘誓是总愿。

二、别愿　如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：‘庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。’

第二款 四弘誓愿​

法界次第云四弘誓愿：

一、未度者令度　度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。

二、未解者令解　解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。

三、未安者令安　安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。

四、未涅槃者令得涅槃　梵语涅槃，华言灭度，谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得证于涅槃也。

第三段 观照​

以智慧而照见事理，是为观照。

观行　于心观理而如理身行。

观察　即观念观想也。

观念　观察思念真理也。

观想　想浮于心也。

第十二条 二利​

金刚般若经取着不坏假名论云二利：

一、自利　谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。

二、利他　谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

第十三条 破二执​

破二执者，破我执法执也。二执义见前。

第十四条 除二障​

除二障者，除理障事障也。二障义见前。

第十五条 转依​

楞严经义海云二转依：

一、转烦恼依菩提　烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。

二、转生死依涅槃　生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛，所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

第十六条 转成​

第一段 转蕴成身​

三藏法数引请观音经疏云：‘转五蕴成五分法身。’蕴，即积聚之义。五蕴，即色、受、想、行、识也。五分法身，身，亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：‘因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是也。’

一、转色蕴成戒身　色蕴者，即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。

二、转受蕴成定身　受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则于尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。

三、转想蕴成慧身　想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。

四、转行蕴成解脱身　行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。

五、转识蕴成解脱知见身　识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼，见即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

第二段 转蕴成德​

摄大乘论云：‘转五蕴成三德。’五蕴者，色、受、想、行、识也。三德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。

一、转色蕴成法身　色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。

二、转受蕴成解脱　受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。

三、转想蕴成解脱　想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。

四、转行蕴成解脱　行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，净化众生，令得自在，悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。

五、转识蕴成般若　识即了别之义，梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，无不自在，皆由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。

第三段 转识成智​

教乘法数云：‘转八识成四智。’转前五识成成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智。相宗云：‘六七因中转，五八果上移。’约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破，眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。

第十七条 教理行证四法门​

万行广散，摄持不易。行者行于一法，而遍行一切法。摄一切行，而总持于一行。约之不出四种法门，谓教理行证四者是也。

一、教　如教观是，显教中法相、三论、天台、贤首，四宗当之。

二、理　如参禅是，禅宗当之。

三、行　如念佛、持戒皆是。净土宗、律宗当之。

四、证　如持明是，真言宗当之。

第一段 四法开合各义​

第一款 教理行果四法​

法宝中有四种：

一、教法　三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。

二、理法　教法所诠之义理也。

三、行法　依理而行之戒定慧也。

四、果法　行满所得有为无为之证果也。

心地观经曰：‘于法宝中，有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。’

第二款 教行证三法​

教行证三法者：

一、教法　释迦一代所说之十二分教是也。

二、行法　依教修行之四谛十二因缘六度等是也。

三、证法　依行证果之菩提涅槃二果是也。

此三者该收一切之佛法也。

义林章曰：‘具教行证三，名为正法。但有教法，名为像法。有教无余，名为末法。’

第三款 境行果三法​

境行果三者：

一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。

二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。

三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。

第四款 境智行三法​

天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：

一、真性轨　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。

二、观照轨　指观达真性之智慧也。

三、资成轨　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。

是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。

第五款 境教理行果五法​

于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。

第二段 总持​

梵语陀罗尼，译言总持。持善不失，持恶不起之义。口念与定慧为体，菩萨所修之念定慧具此功德也。维摩经注曰：‘总持者，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。’菩萨总持之德无量，姑举四种：

一、法总持　又名闻总持，于佛之教法，闻持不忘也。

二、义总持　于诸法之义理，总持不失也。

三、咒总持　菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。

四、忍总持　菩萨之实智忍，持法之实相而不失也。

真言陀罗尼者，此中之咒总持也。故密教总总持门，只就第三言耳。

第三段 四法分列​

第一款 教观​

佛学大辞典曰：‘教观者教相与观心也。教相者，释一代之教法，由自己之宗义，而分别判断也。观心者，观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心。乃至如真言宗，以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。’止观大意曰：‘略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍。’教观纲宗曰：‘佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。’玄义曰：‘今释此三教，各作二解，一约教门解，二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。’

第二款 持律​

保持戒律而不犯也，宝积经曰：‘谁是持律，谁持阿含。’

第三款 参禅​

参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：‘禅宗以禅那为宗。’禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅祖师禅之称起，以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传至达磨，为东土初祖，在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大师。慧能之禅，行于南地，故称南宗。神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北方不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。

‘见性’禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生，本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’血脉论曰：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’日本永平道元法语，谓见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情。虽在于恶，而不住于恶。虽在于色，而不住于色。虽在于形，而不住于形。不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性，故轮回于六道。诸佛觉此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，名为教外别传，是即教内之真传也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’无门关曰：‘世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。’

第四款 念佛​

念佛有总别之分，就总言之有三种：

一、称名念佛　口称佛名也。

二、观想念佛　静坐而观，念佛之相好功德也。

三、实相念佛　观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。

此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：

一、定业念佛　即上之观想念佛也。

二、散业念佛　即上之称名念佛也。

三、有相念佛　即上之定业念佛与散业念佛也。

四、无相念佛　即上之实相念佛也。

以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。

其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。

往生要集曰：‘明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。’

‘念佛三昧’有二种：

一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。

二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。

念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：‘念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。’

第五款 持明​

梵语陀罗尼，译曰持明者，真言之异名。持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。’又云：‘亦持亦明，持即是明。’大日经疏曰：‘持明者梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。’又曰：‘声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方便授之。若未发律仪，不令听闻，修习摩诃衍中，亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。’

‘陀罗尼’陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：

一、法陀罗尼　于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。

二、义陀罗尼　于诸法之义，总持而不忘也。

三、咒陀罗尼　依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。

四、忍陀罗尼　于法之实相安住，谓之忍，持忍名忍陀罗尼。

闻义咒忍之四者，为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者，以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章曰：‘陀罗尼者，是外国语，此翻为持，念法不失，故名为持。’佛地论曰：‘陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。’智度论曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或言能遮，能持集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不失，是名陀罗尼。’法界次第曰：‘陀罗尼此翻能持，或言能遮，又翻为总持。随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。’瑜伽略纂曰：‘论云陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍。’又曰：‘法陀罗尼，以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼，其体同法，唯境界异，其异者何？所诠义为境。谓无量义意，越等即唯在意地咒。陀罗尼，以定为体，依定持咒，令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。’

‘咒陀罗尼’此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义。总持有二释，一就人，二就法。

就人释者　佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四种中所择者是也。大乘章曰：‘菩萨依禅，能起咒术，为众除患，第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅，备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门，良以咒术传益义多，故遍论之。’

就法释者　神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名。佛地论曰：‘于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；摄藏无量诸功德故，名无尽藏。’

明已上二释中神咒之功德，必依后释。诸经中显此咒陀罗尼有五名：一、陀罗尼，二、明，三、咒，四、密语，五、真言。此中后四者为义翻也。秘藏记曰：‘诸经中说陀罗尼，或陀罗尼，或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义云何？’

一、明　陀罗尼者，佛放光，光之中所说，是故陀罗尼与明，其义不异。

二、咒　咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与禁咒法相似，是故曰咒。

三、密语　密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。

四、真言　真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。

第六款 持念​

受持忆念正法而不忘失也。

第七款 持诵​

受持诵读经典或真言也。

第五节 不应行​

第一条 八不净​

华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。

一、置买田宅　谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。

二、种植根栽　谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。

三、贮聚谷粟　谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。

四、畜养奴婢　谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。

五、畜养群畜　谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。

六、藏积金银钱宝　谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。

七、藏积象牙刻镂等物　谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。

八、藏积铜铁釜镬以自煮爨　谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，别众而食，是为不净。

第二条 四病​

圆觉经疏云四病：

一、作病　作者即生心造作之谓也。谓若有人言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。

二、任病　任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，在彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。

三、止病　止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。

四、灭病　灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。